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          但是我們可以在前面說過的那個視覺能力變化過程中看到它的摹本:從看見陰影到企圖

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            我已勉力在這一章里簡要地指出了家養動物的精神能力是變異的,而且這等變異是 遺傳的。我又試圖更為簡要地闡明本能在自然狀態下也是輕微地變異著的。沒有人會否 定本能對于各種動物都具有最高度的重要性。所以,在改變了的生活條件下,自然選擇 把任何稍微有用的本能上的微小變異,累積到任何程度,其中并不存在什么真正的難點。 在許多情形下,習性或者使用和不使用大概也參加作用。我不敢說本章里所舉出的事實 能夠把我的學說加強到很大的程度;但是根據我所能判斷的,沒有一個難解的例子可以 顛覆我的學說。相反地,本能并不經常是絕對完全的,而且是易致錯誤的——雖然有些 動物可以利用其他一些動物的本能,但沒有一種本能可說是為了其他動物的利益而被產 生的——自然史上的一句格言“自然界里沒有飛躍”,就像應用于身體構造那樣地也能 應用于本能,并且可用上述觀點來清楚地解釋它,如果不是這樣,它就是不能解釋的了, ——所有這些事實都鞏固了自然選擇的學說。

          這種脾氣對于進步是確信的,對于不屬于人的世界給人的力量所加的限制是沒有注意到

            德·圖倫無可爭辯地是上一個世紀的偉大人物之一。有人就曾經用他的為人所知和為人所愛的瑣碎事情把他的傳記寫得很有趣味,然而為他做傳的人還是迫不得已地要從中刪掉一些可以使他更加為人所知為人所愛的情節!現在我只舉出其中的一件事情,這件事情,我相信是真的,而且,要是遇到普魯塔克的話,是絕不會略而不提的;反之,要是遇到了臘姆塞,即使他知道,他也是不敢寫的。

          是一種能把自己從自己本身分離開來的自我,這種自我,作為純粹的“我=我”

          ④以質心力:質,正。意思是說,用以太和電來說明心力的作用。

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            使土地的廣袤與人口的數目這兩者得以互相滿足的確切比率,我們是無從加以計算的;這既因為土地的質量、它的肥沃程度、物產的性質、氣候的影響有著種種差異;同時,也因為我們察覺到的各種居民的體質也有著種種的差異:有的人居住在肥沃的地方而消耗甚少,另外也有人居住在貧瘠的土壤上卻消耗很大。還必須顧及婦女生育力的大小、國土對于人口有利與否的情況、立法者的各種制度可望起作用的程度,等等;從而立法者便不應該依據自己所見到的,而是應該依據自己所能預見到的來做判斷;也不應該只站在人口的實際狀況上,而應該站在人口自然會達到的狀況上。最后,各地方特殊的偶然事件還有千百種情況,迫使人們或允許人們擁有多于必要的土地。因而,山地的人們就要擴展他們的土地;山地的自然物產,即森林、飼草,只需較少的勞動,而經驗也告訴我們這里的婦女比平原上的婦女生育力更強,并且大片傾斜的山地上也只有小塊的平地才能指望耕種。反之,在海濱,人們便可以緊縮土地,哪怕在幾乎是荒涼不毛的巖石和沙灘上;因為漁業可以彌補一大部分土地上的出產,因為居民更需要聚集在一起以便抵御海盜,也因為人們在這里更容易以殖民的辦法來減輕國土上負擔過多的人口。

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            講到這里,我們可能會想到柏拉圖的蒂邁歐篇,他在那里把基本元素設想為幾種正多面體,即一些純粹的幾何形態。的確,和亞理士多德相比,柏拉圖的數學傾向非常突出。在西方思想傳統內部,人們一直看到兩種對立的取向,一是畢達哥拉斯-柏拉圖傳統,他們重數、數學、形式,一是亞理士多德傳統,重經驗、生物學、有機生長。盡管如此,我們仍不難看到柏拉圖和笛卡爾的巨大差別。首先,柏拉圖的正多面體元素盡管體現了把自然數學化的一大步,但它是一種思辨,而不是拉卡托斯意義上的研究綱領。其次,在希臘〔以及在中世紀〕,主宰數學王國的是幾何,代數始終處于附庸的地位。幾何形態,如三角形、圓、立方體等,是具有質的。這一點亞理士多德曾格外予以強調。而笛卡爾把質從幾何學中消除了。笛卡爾創建了解析幾何,使代數成為數學王國的君王。通過解析幾何的技巧,很多原本被認定為不同性質的線和圖形被歸約為可以換算的代數公式,從而,“以前一向為幾何學家所避免的許多曲線就有了和比較常見的曲線相同的地位了。”在笛卡兒的幾何學中,在對幾何的這種新的理解中,幾何學本身也不再依賴于形象,圖形只是數學公式的外部表現而已。數學在歐幾里德那里脫離了感應,在笛卡爾這里脫離了感性。

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