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      克爾斯爵士[Sir John Eccles」合寫的著作《自我及其大腦》「The Self and Its

        阿貝拉德最有名的著作,是寫于公元1121-1122年的《·是·與·非》。在這本書里他以辯證的議論來維護和反駁了許多論點,而經常是不想得出任何結論的;顯然,他就是喜好辯論,并認為辯論有磨煉機智的功用。這本書在把人們從教條的沉睡中喚醒過來這一方面曾經起過相當的作用。阿貝拉德認為除圣經之外辯證法是通向真理的唯一道路。雖然沒有一個經驗主義者能接受這種觀點,但它在當時作為各種偏見的一種溶解劑,卻是很有價值的,同時它也鼓舞了理智的大膽運用。他說,除了圣經之外,什么都不能是沒有錯誤的,就連使徒和教父也都有可能犯錯誤。

        奧曼說:“我已經比我夢想的還要富裕,可是我還是感到悲傷、空虛和茫然。錢財居然不等于快樂!我真的不知道什么東西才能帶來快樂。”

      《天朝田畝制度》中的反封建精神,鼓舞著千百萬農民群眾,為推翻封建的土地制度而斗爭。這在一定程度上滿足了農民群眾的經濟政治要求。這樣一來,減輕了農民的負擔,發揮了他們的生產積極性,有的地區出現了“谷物豐收”、“農安物阜”的繁榮景象。

        雖然自發性在我們的文化中,是一種比較罕見的現象,但是,我們并不是完全沒有自發性。為了便于了解這一點,筆者愿提供一些實例。

        在這一點上,父子之間容易起一種奇怪的誤會。一個勞心勞力經營事業的人,會告訴他的懶惰的兒子,說他做了一輩子的奴隸,只是為他兒女的利益。兒子呢,卻恰恰與他相反,與其在父親死后繼承一大筆財產,還不如現在就得到一張小小的支票和一點小恩惠。并且,在兒子看來,父親之所以進城去辦事,只是出于一向的習慣,一點也不是因為愛兒女的緣故。因此,兒子就認定父親是個騙子,正如父親斷定兒子是個敗家子一樣。然而兒女是不公平的。他在父親中年的時候才看見父親的行為,而父親一切的習慣在這時早已養成了,他沒有確實明了所以養成父親那些習慣的隱秘的不知不覺的勢力。父親或許在年輕的時候受過貧窮的痛苦,在他的第一個孩子出世的時候,他的本能或許使他發誓,要使他的孩子不再受他曾經受過的那種痛苦。這樣的決心是重要的,是生活上所必不可少的,所以在良心上用不著再三提醒;因為不必再三提醒,它此后自會支配行動。家庭之所以仍然是一個強有力的動力,這就是原因之一了。

        德里達批評“可憐的索卡爾”,說他使得“進行一次嚴肅反思的機會被浪費了”。這個批評讓人摸不著頭腦。在我看,倒是建構主義者在回應索卡爾的時候曲為自辯,不肯檢討自己這邊出了什么毛病,結果浪費了一次嚴肅反思的機會。本書的論述范圍和知識社會學極少重疊,這里簡單談一點兒我對社會建構主義的看法。

        我愈是堅持我這種聽其自由不加管束的辦法,我覺得人們將愈強烈地反對。如果你的學生從你那里學不到什么東西,他就會向別人去學習的。如果你不用真理去滌除謬誤,他就會學到許多邪說。你耽心他將產生的那些偏見,正是他周圍的人灌輸給他的;它們將通過他所有的感官進入他的心,敗壞他尚未成熟的理性;他長期不用而陷入麻木狀態的心靈也將沉溺于物質的享受。在兒童時期沒有養成思想的習慣,將使他從此以后一生都沒有思想的能力。

      性的尋求是多余的而予以放棄。令我感興趣的問題是在對真理的尋求中喜歡一種理論而

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